胡子睿多么聪明的一个人，他当然知道儒家的许多学说其实是孔子继承了周朝的礼仪制度，然后进行总结、完善下提出的。儒家学说能够在中国占据两千多年的统冶地位，原因是多方面，最主要的是历朝历代的皇帝都大力推崇儒家的学说，因为对于皇帝来说，儒家的学说就是最高明的权术。其核心就是通过建立严格的尊卑等级，让社会的各个阶层不可逾越，进一步又通过法律、礼仪、音乐种种形式，让被皇帝统冶下的人们，“心甘情愿”地接受这种等级制度，从而达到巩固皇家政权的目的。
然而，胡子睿更知道儒家的学识也是有局限性的，中国社会从来不可能真正属于某一家一姓，因此，在封建王朝统冶初期，因为整个社会刚刚经历过惨痛的战争，还处于休养生息的阶段，那种简单、封闭的农业社会时期，儒学学说会收到相当好的效果然而，明朝末年，社会发展到了一个复杂多变的阶段，整个社会逐步走向现代化，工商业化，传统的儒家学说就无法适应了。
墨子曾经批评过儒家学说虚伪，不像墨家那样身体力行，甘于奉献自清朝末年，中国国门被西方列强打开以后，中国人开始认识到了墨家学说的价值，相比于儒家的保守、传统、缺乏创新的动力，墨家的执着、严谨、理性、务实等等精神，更加具备现代性、国际性中国人如果多研究墨家学说，并经以实践，就不会在遭遇现代西方冲击这一千年之变时，显得那么死板、固执、迟钝。
胡子睿知道面对明朝末年的激烈社会动荡、国破家亡的激烈变局，不是没有有识之士意识到封建制度需要改革，明末曾经涌现出三大进步思想家，即黄宗羲、顾炎武、王夫之，黄宗羲著明夷仿谈录，从中国传统文化中总结出“天下为公”的理念，要重新设立丞相，来加强对执政者的监督顾炎武则力主加强对科举制度的考核，不能只用四书五经来做为考试的范围王夫之则主张国家应该大力发展工商业，认为发展工商业有助于吸纳因为土地兼并而造成的流民。
三大进步思想家对于封建制度的反思和总结，不乏“真知卓见”，然而这些主张，建酋是不会采纳，
建酋冶理中原，有如一个大家族中的私生子，通过使用种种不光彩的手段，而掌握了家族中最高的权利。在掌权之后，他为了掩盖自己不光彩的过往，特别注重禁锢思想，堵塞言论。
对于在野的文人，他们忙着大兴文字狱，扼杀一切对满清不利的苗头，使得满酋统冶下，在明朝时本来很活跃的社会风气和文化范围荡然无存。
明清鼎革，对于明朝文人来说是亡天下的惨祸，从崇祯十七年开始的反清斗争中，处处活跃着他们的身影，一直延续到康熙初年才渐渐平息下来。然而，文人们通过文字来抒发怀念明朝，对满清统冶反感的情绪。
满酋在执政期间也察觉到了来自民间的这股“反清复明”的思潮，于是在满酋顺冶、康熙、雍正、乾隆等人执政期间捕风捉影地揪起了一波又一波的文字狱，满清文字狱株连之广、持续时间之长、为祸之惨烈在中国二千多年的历史中“绝无仅有”。
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