但真拿起笔来时，夏天却终究还是更换了说辞：
失败是理所当然的事情，那么自然可以选择失败的方法，我是这样想的。所以，若非要有一个开始，就假定这样一段乏味的序言，在早起之后，这个名字叫做夏天的人类坐下来，他写道——我是以这样一个身份，来展开我被选召的故事。
同样，我也是这样，向我所遇见的每一个人，如此介绍自己。
我是景山实证部的夏天。
于是，我就模仿远去的先辈，将我旅途所需要做出的一切选择、经历的一切痛苦、剥离的一切失去、遭遇的一切背叛、给出的一切奉献，都合情合理地，作为践行道途中，为了前进的给予。
在给予之后，在得到回报之前，我这一部的修行，是需要参考的。
往往，这个参考在最初是道标、是树阵、是技术、是德行、是律法，或者别的什么。
当然了，真正有成效的，往往还是围绕道标开始。
因为一切首重实证，自然我这一部的衰败，固然有诸多原因，但同样作为实证需要的参考，大概也只在无有实证之利了吧？
作为这无有，自然也归结于诸史的沉降、潮汐的退去、树阵的隐没，还有圣人的选择。
在圣人去往洛阳，并取得一个又一个胜利后，作为一切历史决定的既有结果，天命五郡就仿佛笼中鸟雀般，不再是任何发展与突变的爆发地了。
因此，作为一种学派的理论，实证部既然是在既有之中寻求改变和发展，当这两者消失之后，自然也无从存续了。
自然，在强弱逻辑更改后，伴随选择的承压，生命往往会变得面目全非。在流变之中，人类的组织，或许有时也会仿佛蓝鲸与其祖辈，那在浅滩寻求鱼虾的小兽那般变化。
造化的伟力如此强大，但这也只是一个比喻，因为从无之中制造有，生命最初的诞生，从微观到宏观，甚至是宏观和微观的演变，难道不比生命体态的变化，更显现出不可思议之处吗？
从这一段逻辑，我这一部的纠结之处，大概也可显现一二吧？
所以，在我在现实世界的立场而言，实证部就是山上张师居住的，不再招收学生的旧学校，然后就是我这一个学生，至于其他的源流和分支，就不在我的考虑之中了。
我在现实之中的故事，还有我在选召之中的故事，同样也可以互为参考。仿佛实证部本身，也是数百年的帝昭阳，在向黄庭伯王政治靠拢的实证。
阳光普照大地，在地球最初形成之后，所给予的能源中，支撑着最为广泛的生态圈，而后在演化之中拾阶而上，再有人类可以运用和造化的一切。
于此生境之中，人类则有万方之国。
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