陈亮出狱后志气益励,为了经世济民,打算在家乡修建学堂,让更多孩子可以接受教育。

道济和尚知道陈亮刚刚出狱,身上还有被鞭挞过的伤痕,于是制作了一些愈合伤口的药膏亲自去看望陈亮。把药膏给陈亮,并嘱咐陈亮多多保重自己。

陈亮接过药膏,叹了口气,道:“陈亮能当师傅徒弟真是三生有幸呀。亮落难如此,道济师傅还能看望于亮,亮不胜感激。”

道济和尚说:“木秀于林风必摧之,你此次能有命出狱,全是仰仗你的好友辛弃疾的相助。你刚刚出狱,要好好养身体,按时涂抹贫僧给你的药膏才会痊愈。”

陈亮叹道:“这次留下性命,亮感谢天地以及友人之恩情。官场中风云变化,豺狼虎豹,多有黑心人,我这次对再入朝廷已经没有什么希望妄想了。打算在家乡修建学堂,做一些实际利国利民的事情。”

道济和尚说道:“陈亮呀,你以后必须收敛锋芒,如果不修身养性,宁静致远,恐怕以后还是难逃入狱之苦。你虽然竭忧于国事,为国家民族的复兴尽瘁忧梦,并在多次上书中,向朝廷提出了很多好建议,虽也曾得到当今皇帝的赏识,但终未被任用。”

陈亮闻言,神情落寞,语气低迷地道:“此生可能老死家乡,不被朝廷重用了。”

道济和尚说道:“陈亮,你应该潜龙勿用,好生学习,锻炼心性。你命中五十多的时候还是有机会重入朝堂的。务必要珍重自己,不要自轻自贱。”

说罢,道济和尚要亲自给陈亮身上受伤的地方涂药。陈亮虽然不好意思,但是也不好拒绝道济师傅的一片好意。道济和尚涂药之后就拜别了陈亮。

陈亮学无师承,潜心着述和讲学,创永康学派,主要弟子有喻民献、吴深、林觏、陈颐、钱廓、郎景明、徐硕等。他针对当时颓废不振的风气,提倡“各务其实”的功利主义,指斥世儒自以为得正心诚意者,实皆麻木不仁,“举一世安于君父之仇,而方低头拱手以谈性命”(《上孝宗皇帝第一书》),不讲求治国之实效,而用空言掩饰无能。他认为“治者,实也”,“为士者”要有良好的品行;“居官者”要有处理政事的本领,人人都要各尽其职。君主要有“天下为公之心”,“立政之大体,总权之大纲”。为此,要“任贤使能以清官曹,尊老慈幼以厚风俗,减进士以列选能之科,革任子以崇荐举之实;‘多置台谏以肃朝纲,精择监司以清郡邑;简法重令以澄其源,崇礼立制以齐其习;立纲目以节浮费,示先务以斥虚文;严政条以核名实,惩吏奸以明赏罚”(《进中兴五论札子》)。

陈亮继承北宋王安石、张载等人的唯物主义思想。同朱熹的理学,陆九渊的心学展开了尖锐的斗争。关于“道”:他承认有“道”的存在,但“道”不是先于事物,超越事物而独立存在。“道”离不开具体事物,“而常行于事物之间”。人与道不可分离,天、地、人三者构成宇宙统一体,“人不立则天地无以独运”,道也就不存在。故三代圣王时的“道”是“人道”,汉唐时的“道”也是“人道”。“道”在天地间,如赫日当空,处处光明,闭眼之人,开眼即是”,人人可以体察,认识“道”。批判了朱熹道:“出于形气之表”,“非人所能预”的思想。关于“王霸”、“义利”,反对朱熹颂王贬霸、贵义贱利的观点,主张“义利双行,王霸并用”。认为“霸道”本于“王道”,“王道”又需要以“霸道”来体现,故王霸并用。指出如果“三代专以天理行,汉唐专以人欲行,”万物何以蓄衍不绝,道何以常存不息。三代亦不免有人欲,只是“三代做得尽,汉唐做得不尽”。

陈亮养好身体之后,致力在家乡修建学堂,教授县乡的童子少年读书学习,修桥补路,大行好事。

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