现在“道系青年”这样的词出现频率挺高，这在几十年前是没法想象的，毕竟每个时代都有它自己的环境。
而再往前推个一千来年，如果当时有“道系青年”这个词，那应该算是一种夸奖了。
因为在那个年代，信仰道教是一种真正的“时尚”，大量的贵族与高级文人的介入使得道教的内核被极大地丰富了。
现在的情况则大大不同，科学、哲学、心理学等学科，都分割了传统社会中道教的一部分职能，所以当代信仰道教的局面，也就变了。
当然，对于“道”的追求，仍然应该是每一个信众的目标，不管你是哪个教派的，或者是哪个祖师的法脉，这个基本的东西不能变。
有人说现在道教越来越向着“文化”靠拢，丧失本来面目，这也不是什么大不了的事儿，因为道教信仰要讲究一个修为，这就是很私人的事情，归结到最后还会是个人体验，而个人体验本身则是千差万别的。
“道系青年”这样的现象或者说“存在”，也就是这么个过程，各种压力太大了，这个压力，科学手段解决不了。怎么办呢？那就从信仰上找办法。宗教里不缺故事，是因为宗教里不缺生活，生活是一个强大的存在，强大之处在于“潜移默化”、“不知不觉”，这是最能影响人的。
这个办法也未必是真正的“信仰”，而是一种似是而非的态度。“道系青年的正常生活”是一种让自己舒服活下去的态度，渗透进生活之中使得人们能够更好地活下去，这也是道本身的意义，而不是你必须得上升到“信仰”的程度。
如果真要深刻地去探究道教的内容，还是得去读《道藏》。然而，这浩如烟海的文献让每个人都去读是不现实的，而且如果所有人都去读，那大家也都没法生活了。
南怀瑾先生：
《道藏》的几个“不得不读”
中国文化，为东方学术思想之主流，此为世界学者所知之事。而中国文化之中坚，实为道家之学术思想，此则往往为人所忽略。……
然因世人不知《道藏》之内蕴为何事，往往误以画符练咒，捉妖拿怪之法术，即谓此即为道家与道教之学术思想，卑陋浅薄如原始之巫医而不足道者，诚为可怪。
假设《道藏》为一毫无价值之丛书，试想历三千年来我辈之先贤，皆为有目无珠，胸无点墨，而盲然为此者乎？积数千年前人学者之累积，而不经悉心研究阅读，动辄斥为卑陋，恐贻识者有非狂即愚之诮矣！
宁不见每当国家板荡之秋，若干命世之才，其匡时救世之韬略兵机，阴阳钩距，纵横捭阖，建功立业而措变乱于安定者，靡不学宗道术，德操中和，重如伊尹、姜尚、张良、孔明、以及刘秉忠、姚广孝、刘基等辈，此皆彰明较着者；他若功成身退，没世而名不称者，比比皆有。至如南面君人之术，无为至治之道，若不知黄老之学，未有成功而不败者。
故须略加说明其内容，望吾民族国人与国际人士之有明见者，应当更加珍惜而推广流传之。上则可以对先民及吾列祖列宗在天之灵，下则使我后世人类之子孙，或可由此藏帙中温故而知新，藉得启发而光大之，对于人类生存之未来大计，将大有裨益矣。
盖《道藏》中所列诸经，汪洋渊博，只需去其宗教神话色彩之外衣，则可由此了解东方古代文化思想中，对于宇宙形而上之形成万物根元，早已另有发现。此则凡研究东西方哲学与宗教之士，不得不读。
其中有关于天文推步，日月星宿运行之原理与现象，要亦为东方原始天文气象学之渊源。故凡研究天文学说，以及了解印度、阿拉伯与中国天文之沟通者，不得不读。
其中有关于阴阳术数，五行八卦，奇门遁甲等学。故凡研究奇术异能者，此中尤多原始渊府，不得不读。
其中有关于河渎名山，神仙洞府，则为中国三千年前对于地球物理之基本观念。故研究自然科学如地球物理，欲参考先民远见之资料者，不得不读。
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