马剑明顺利当选了社团联副主席，在社团联找了个办公点，走马上任，改头换面。自此之后，更加无心于文学社事务，江诗涵虽然不喜欢马剑明的官僚习气，但有一说一，马剑明之前对社团活动还是尽心尽责的，很多活动的策划、执行都是由他主持。
眼看文学社要成了摆设，江诗涵和几名社团骨干还是想重整旗鼓，把文学社张罗起来。既是对社员负责，也是希望能打造一个属于文青的精神港湾。江诗涵和几个社团骨干找到社团联办公室，想问马剑明对今后社团的打算，马剑明爱理不理，“你们自己看着办吧，谁想组织活动都可以，我都同意。”几个人气得就差动手，把马剑明打一顿泄气，过河拆桥，上树抽梯，马剑明这混蛋。
江诗涵悻悻而归，路上恰好遇见张力。张力一听，提议，“居然你这么有心，就直接让你做常务副社长好了，我和马剑明说道说道，他准同意。”
诗涵有点犹豫，“这样不太好吧，我资格又不老，不能服众。”
“你不是最讨厌论资排辈嘛，这个时候倒讲起资格不资格的事。”
诗涵也就默认，不能让文学社就这样没落。
张力毕竟是学生会的重要骨干，这次大三的校学生会换届，他也已经当选副秘书长，说话的分量不同以往，因此和马剑明说起此事，马剑明二话不说就同意了。
张力捎回喜讯，社团的事儿，就缺个你这样的人来做，江诗涵也顺理成章地成了常务副社长。“之后社团的事，就由你就负责了。”
“真的吗？”
“又怎么会是假的呢。”
马剑明在一次回社团的时候也公布了此事，现在的副社长周悦，虽然口头表达了支持，但内心并不是心悦诚服，凡事也讲究个先来后到吧，要提常务副社长，也得先考虑下她，这个马剑明素来独断专行，就把她当空气。
小波重回学校，复归平静，比起社会的大染缸，大学确实是象牙塔，是你可以尽情徜徉于知识的海洋，避开社会的风波，而何军的事情暂时还杳无音讯，只能静等后续。
这个学校开了哲学与中国近代史，在选择了理科之后，这是少数几门人文科目，素来对人文学科兴趣深厚的他，这也成了他最期待的事。
在理科系，文科自然是边缘科目，重视程度远不如专业课。开始几个礼拜，由于不明内情，宿舍里四个人还是准时上课，生怕撞到枪口，但渐渐地，摸清了规律，又从学长那里取到一些歪经，翘课频率越来越高，课堂上的学生自然日渐稀少。
小波还是尽量去上课，只是存有一个期待，希望能碰到一个学问深厚的老师，作为引领自己的精神思想导师，指点些迷津。因此不同于其他课程，原本对占位不以为意，这几堂课，小波都尽量抢占靠前的位置，这些人文科目的高地，也没有其他学科争夺激烈。
第一堂课在一个阳光明媚的下午，他早早来到教室，占住靠前的位置，老师是一位年长的教授谭德义，年逾古稀，原本已经退休，还是被学校返聘，继续教哲学。头发已经花白，戴大而厚的黑框眼镜，既有饱学之士的风范，又显得仙风道骨，超然绝世，令人不由心生敬仰。老师并没有按照课本去照本宣科，他带着自己的讲义，以一种似乎极有条理的方式来宣讲他的课程。
开课第一句话，人最宝贵的是精神，没有精神就是站立的死亡，令人耳目一新。然后开始讲哲学概论、发展史，提纲挈领，徐徐铺开。可认真学的人很少，老师启发式的提问之时，应者寥寥。小波认真听讲，不过哲学算是一门艰深的学科，如果没有一定的理论基础，能理会老师的意思还是颇有难度。
或许是从人对自己的出生开始思考之起，哲学也就开始了，人类就对哲学有了需求。从泰勒斯说，世界的本质是水算起，哲学的历史并不算长，但人类总在前进的道理上寻找生命的永恒意义，这是生命的原动力。原本他就对哲学有种向往，文学让他拥有了性灵，但哲学教会人去思考。大学的第一个学期，终于得上见到传说的的哲学真面目，这是大学最重要的思想课，让他有一探庐山真面目的渴望。在大学里所有人都把它当做是无足轻重时，求知的渴望、对自身生命的探求，让他迫不及待了。
之后，他讲斗争和统一的关系。老师开始提问，“既然矛盾斗争性和统一性是相互依存和相互连结的，那么请问我们班级矛盾是什么，统一性和斗争性怎样体现，如何发展，”无人应答。要么是理解不深，要么就是心有旁骛，老师又问，那么矛盾是否是客观存在的，小波无意间答了一句，这个是局部存在的。对的，矛盾是客观存在的，但这种矛盾的对立面是可以互相促进发展的。
老师又问，那具体的呢，你们怎样理解班级的统一性和斗争性，分析一下，所有人都愣住了，老师看情形只能略过，进入下一部分内容。课程结束，老师径直走了，不过小波认为老师只是求知上的领路人，如果想接近真理，必须靠自己探求才能得到，在哲学课之后，小波会为了寻找一个问题的答案，再次去图书馆翻厚厚的原著或者类似的精讲，比如社会经济学原理，等有了一定基础再去读《西方哲学史》《国富论》《社会契约论》。《西方哲学史》有点厚，在书柜方格里要占一半，他只能先翻个大概，从古希腊哲学到文艺复兴时的宗教哲学，再到古典哲学，现代哲学，驳杂深奥。
哲学也成了小波打开又一个精神世界的大门，他也更多地了解到其他哲学家。而作为小波的现实需求，他更需要在世界观、价值观之上去建立自己的人生观，去寻找一些人生哲学的代表性哲学家，像尼采。
看尼采，就必须去看《查拉图斯特拉如是说》，他感受到亢奋的奋斗激情。尼采的哲学正如酒神狄奥尼索斯附体而进入的一种癫狂状态，全身都被点燃，充满着力量和个人战斗意志，永远不向命运屈服，大声喊出，上帝已死。他是对传统西方的宗教宿命哲学的一种根本性批判，人的意义就是无限强化自己的个人意志，成为超人。以致在这种追求过程中，尼采自身也陷入了生理心理双重意义上的癫狂，而早早暴亡。
又比如说叔本华，《作为意志和表象的世界》，世界都是意识的表象，世界根本上是一个现象世界，物质是不存在的，这些世界观的部分，小波并不喜欢。他更喜欢的是关于意志的人生哲学那部分，他理解的大致意识就是，人越是觉察到自己的意识，自己的意志，就会越痛苦，因为死亡是不可避免，在挣扎求生的过程因为死亡的终极审判而恐惧。生时只能短暂满足于欲望，而愈发导致空虚无聊，欲壑难填，所以人生本质上就是无休止的痛苦。
如果说尼采是一团火，那么叔本华就是一块冰，在冰与火中交织，同时拷问着灵魂。自知窥一斑不得全貌，他必须寻找更多的观点，去博采众长，形成自己的理解。很多时候在第一个问题似乎得到了解释之时，又会得到一些更深刻的其他问题，他沉浸在这个世界里无法自拔，他享受这种玄思的过程，但有时又不得不抽离冥想，去做现实的事。
书读得越多，也就有了越来越多的主义。21世纪总说是多元化的时代，所以诞生了无数种主义，这无数种主义也被各种解构。人生意义的崇高性被消解，没有了可以被明证的圭臬，变得不再神圣，无所依傍，人类精神无家可归，人类时代被迫走进后现代。
小波的想法是，虽然意义被解构，但人却重获自由，一切对人生意义的建构将由人自主建立。即使过去的一切意义都是人类自身制造的神话，即使人生本无意义，在现代世界的一片废墟之上，人仍然可以用自己的创造属于自己的精神王国。
有时会想，为什么哲学成为了边缘化的学科，确实是有原因的。正如那句话所说的，人类一思考，上帝就发笑。科学是在用理性的工具去追求可以确证的事物，宗教是在用非理性的神秘主义去引导人去相信，只有哲学是在用理性的方法去追求不可知的世界，所以显得更加愚蠢。或许哲学的意义更像一种理性的宗教，宗教的要义是引导人们去信神，而哲学号召的是人要去信理，相信自己能够通过理性到达世界的本质，人生的终极意义。
所以小波更享受的是一种思考的乐趣，即使身心、灵肉、理想和现实会经受一种精神分裂般的痛苦。有时醉心于我在故我思，有时醉心于我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王，但最近他找到了海德格尔，似乎是一种必然，是冥冥中契合的，人生是一种诗意的栖居。
毫无疑问，海氏的书是难读的，看似德国古典哲学的叛教者，实则奉行着德国古典哲学的方法论，用最形而上的方法讲神秘主义式的人生哲学。为了寻找答案，除了更容易找到的《存在与时间》，他还要去找《田间小路》《林中路》及《路标》等。
相比于平常的教辅书，这些书都静静在埋在学校图书馆里最僻暗的角落，因此他有时不得不穿过这座城市的中心，由城市东边的东校区去最西边的西校区图书馆去借自己想要的书。
这些书静静地躺在到故纸堆里，积满了灰尘，里面有着泛黄沾满污渍的借书条，整个书籍隐隐散发着一种被药水泡过似的味道。除了所需要的书，他还把相关的萨特《存在与虚无》
《存在主义是一种人道主义》一并借了过来，多一种借鉴，更能打开自己的思路。
在门口借书登记的地方，正巧遇江诗涵。
两人异口同声，“这么巧，你也在。”
“这个西区图书馆够古老了，没想到你会来。”
“凭什么我不能来。”
“总觉得这地方有点老气横秋，你太光彩动人了，似乎与这里格格不入。”
噗哧笑了一下，“没想到你看起来老实巴交的，嘴倒是挺甜的。”
“你到这里来找什么？”
“一些老掉牙的书，海德格尔跟萨特的存在主义，讲一些人生意义，存在价值的东西，虚无飘渺。”
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