佛者觉也，不仅是于诸法本相穷原竞委之明，更或一己生命之志清醒筛择及百年得失竭力存真
一七八识自本心，见自本性
有智先师父悉心传授，
有五祖后山晤面时关键指点，
加之牢记了圆梦师父切身告诫更八个月来“用志不分”，慧能坐禅功夫，可谓进步神速，为什么今晚却有些静不下来了呢
大师昨天脱鞋擦偈并“亦未见性”断语，今日午后突临碓房“米熟也未”见问，更那三下轻击碓杠的声音，此刻于慧能犹萦耳畔，在心深深……
昨天大师何言“亦未见性”？
想夏末某日，大师于山顶语重心长：
“不识本心，学法无益。”
人，识心见性，本是学法之由，得法之益。佛法如筏，人哪有本心本性己识再来学法的道理。
所以，大师此谓乃指人之出家及以佛法为百年荷担之学了。或也正因为如此，大师于己才更是用心良苦……
天下人食五谷、处六气、秉七情无出其外，但感病却因人而异，不就在人体质天生就有许多不同吗？医者若无视这本有的差异，同病之时之中，那同方同药既可救人，有时亦会因之于人有误的吧……
人，
“世间流浪，其性不同，
所趣各异，想念非一。”
佛乃大良医，知病而说药。
一人一世界里，那出家当然亦百年一种非常之性、非常之趣、非常之念、非常之缘更过隙人生、刹那生命成就的一种非常之径了。
因此，一般而言，伽蓝袈裟，不仅无益通常人生，更或鲜活生命一种自戕吧？大师前后于己开示深深用心、实实着落，是否亦在这里呢。因为人学法得法，终在展开百年生命，成就一己人生。人不洞然此中因缘本末、志趣根本，那于学法之人“亦未见性”，还真鞭辟入里的吧……
可大师今又何究“米熟也未”？
想深秋某日，大师于山颠目光深邃：
“若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛！”
何谓丈夫？
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