卫冄扬手问道:“郁兄国策之言,推崇儒家治学之度,意以为何?”
“推行礼制!”
“儒家可是有有教无类、亲疏有别、推行礼制之说?”
公孙郁点头,给予肯定。
“仲尼弟子三千,与有教无类相符,但半圣仅仅七十二,与亲疏有别同。有教无类为名,亲疏有别为实。却是名实不符。郁兄可认?”卫冄笑问道。
“有教无类为教之态,亲疏有别为人之态。二者不可混为一谈。”公孙郁想了片刻,凝眉答道。
公孙郁想说的是,有教无类只是在对于渴望学习的人,用这种态度。而亲疏有别则是对人的态度。
这种说法也成立,但卫冄所言却存在的。有教无类、亲疏有别如果把孔子的三千弟子拿来比较,就会发现这两者的矛盾点。
当然,这也只能算是公说公有理,婆说婆有理的辩之中。
作为优秀的“辩者”并不会在这里把人说死,“名符”名家子弟和道家不同,道家希望用道理来说服别人,而名家则是怼你,你管我说得对不对,反正就让你无话可说。
等你回家了,隐隐感觉不对劲了,然而还是找不到话来反驳。这便是名家的“虚词之辩”,后世也有一些学者称之为“诡辩”。
卫冄先造其势,为的就是后面的“虚词之辩”。
“敢问郁兄,儒家之说,是亲在前还是礼在前?”
“礼为大义,亲为小义。在礼法面前,亲疏则在后。”公孙郁答道。
卫冄微微一笑,公子羽无奈摇头,显然,公孙郁中计了。
如果公孙郁说礼、亲不同,虽会落下风,但也不会直接落败。这是卫冄为公孙郁设的陷阱,公孙郁只不过是按照一般的思维把自己的看法说了出来。
礼制为国之策,亲疏为人之德。儒家并非利己派,人在国面前,公孙郁会说礼在前亲在后,这其实是很好理解的。
“听闻孔丘有一弟子,名为曾参……”
公子羽听道曾参这两个字,就感觉公孙郁有些不妙了。
卫冄要说的故事,公子羽曾是几度听闻。
孔子有一弟子曾参,也就是曾子。一天别家的羊,跑到了曾参家的院子里。曾参的父亲,曾点,就把这头羊开肠破肚了。
后来丢羊者来寻,便说是曾点盗羊。
吃羊的还是孔子本人。
所以就有了一个故事,说是叶邑的叶公,听闻此事后与其争辩,孔子说曾参就算知道这羊是别家的也不应该报官。
当然这个故事的真实性还不得而知。
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